Sholat Berjamaah

Oleh     : Halimatus Sa'diyah

Editor  : Fairuz Kholili

Sholat Berjamaah

A.    Kajian teks hadis

Dalam pembahasan ini akan dibahas secara langsung hadis yang berkaitan dengan materi shalat berjamaah diantaranya adalah sebagai berikut:

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةِ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً

“telah menceritakan kepada kita Yahya bin Yahya, berkata:  saya membacakan kepada Malik dari Nafi’ dari Ibnu ‘Umar, bahwa Rasulullah SAW, bersabda: sholat berjama’ah itu lebih utama dari pada sholat sendirian, dua puluh derajat. (shahih Muslim).

B.                 Takhrij dan tahqiq hadis

Hadis di atas terdapat di beberapa kitab yaitu:

1.                  Shohih Muslim dalam bab beberapa Masjid dan tempat sholat no. 1038

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةِ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً

2.                  Shohih Bukhori dalam bab Azan no. 609

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ صَلَاةَ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً

3.                  Sunan At Tirmidzi dalam bab Sholat no. 199

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ عَلَى صَلَاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهَكَذَا رَوَى نَافِعٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ تَفْضُلُ صَلَاةُ الْجَمِيعِ عَلَى صَلَاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً قَالَ أَبُو عِيسَى وَعَامَّةُ مَنْ رَوَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا قَالُوا خَمْسٍ وَعِشْرِينَ إِلَّا ابْنَ عُمَرَ فَإِنَّهُ قَالَ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ

4.                  Sunan An Nasai dalam bab Imamah no. 828

أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ عَلَى صَلَاةِ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً

5.                  Sunan Ibnu Majah dalam bab beberapa masjid dan jama’ah no. 781

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَرَ رُسْتَةُ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي جَمَاعَةٍ تَفْضُلُ عَلَى صَلَاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً

6.                  Musnad Ahmad dalam bab Mukatstsirin minas shohabah  no. 5080

قَالَ قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ : مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ عَلَى صَلَاةِ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً

7.                  Musnad Ahmad dalam bab Mukatstsirin minas shohabah  no. 5518

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ صَلَاةَ أَحَدِكُمْ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً

8.                  Musnad Ahmad dalam bab Mukatstsirin minas shohabah  no. 5651

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ عَنْ صَلَاةِ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً

9.                  Musnad Ahmad dalam bab Mukatstsirin minas shohabah  no. 6166

حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِك عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ صَلَاةَ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً

10.             Kitab Muwaththo’ Malik dalam bab ajakan untuk sholat no. 264

 أَخْبَرَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ حَدَّثَنِي نَافِعٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي جَمَاعَةٍ تَزِيدُ عَلَى صَلَاتِهِ وَحْدَهُ سَبْعًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً

11.              Sunan Ad-Daromi dalam bab sholat no. 1246

أَخْبَرَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ حَدَّثَنِي نَافِعٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي جَمَاعَةٍ تَزِيدُ عَلَى صَلَاتِهِ وَحْدَهُ سَبْعًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً

Untuk mengetahui kualitas hadis di atas tersebut, maka terlebih dahulu kita lihat tentang kualitas para rawinya, diantaranya adalah:

a.   Nama                  : Yahya bin Yahya bin Bakir bin Abdirrahman

     Tabaqah             : tabi’ fabi’in senior

     Kunyah               : Abu Zikri

     Tempat tinggal  : Hamsh

     Tempat wafat     : -

     Tahun wafat       : 226 Hijriyah

     Kualitas              : Tsiqah tsubut

b.   Nama                  : Malik bin Anas bin Malik bin Abi ‘Amr

     Tabaqah             : tabi’ fabi’in senior

     Kunyah               : Abu ‘Abdillah

     Tempat tinggal  : Madinah

     Tempat wafat     : Madinah

     Tahun wafat       : 179 Hijriyah

     Kualitas              : orang yang  paling bertaqwa dan istiqomah

c.   Nama                  : Nafi’ Maula bin ‘Umar

     Tabaqah             : tabi’in

     Kunyah               :Abu ‘Abdillah

     Tempat tinggal  : Madinah

     Tempat wafat     : Madinah

     Tahun wafat       : 117 Hijriyah

     Kualitas              : tsiqah tsubut

d.   Nama                  : ‘Abdullah bin ‘Umar bin Khoththob bin Nufail

     Tabaqah             : sahabat

     Kunyah               : Abu ‘Abdirrahman

     Tempat tinggal  : Madinah

     Tempat wafat     :-

     Tahun wafat       : 73 Hijriyah

     Kualitas              : adil dan dapat dipercaya

Setelah kita melihat penilaian hadis dari aspek perawinya, kemudian kita komparasikan hadis tersebut dengan hadis yang lainnya. Ada sebuah hadis yang dari segi tekstualnya kelihatan berlawanan dengan hadis di atas, seperti hadis di bawah ini:

و لهما عن ابي هريرة رضي الله عنه بخمس و عشرين جزءا

Artinya: Dan menurut riwayat keduanya (Al Bukhori dan Muslim) dari Abu Hurairah r.a. Dua puluh lima bagian (derajat).[1]

Dengan lafal dua puluh lima itu menurut riwayat Al Bukhori juga dari Abu Sa’id dengan lafal darajatan sebagai pengganti juzan (bagian). Bukhori juga meriwayatkan hadis itu dari sahabat lain: Anas, ‘Aisyah, Shuhaib, Mu’adz, Abdullah bin Zaid dan Zaid bin Tsabit.

At Turmudzi mengatakan, secara umum perawi menyatakan dengan kata dua puluh lima derajat, kecuali Ibnu Umar yang mengatakan dua puluh tujuh derajat. Ibnu Umar juga mempunyai riwayat lain yang menyebutkan dengan dua puluh lima derajat, dan hal tersebut tidak menjadikan dua periwatan hadis itu bertentangan, karena bilangan itu bukanlah yang menjadi pokok dalam informasi yang ingin disampaikan hadis tersebut.

Sekelompok ulama mengira bahwa dua puluh tujuh derajat bagi orang yang sholat berjama’ah di masjid, sedangkan dua puluh lima derajat itu bagi orang yang sholat berjama’ah di tempat selain masjid. Ada yang mengatakan bahwa yang dua puluh tujuh derajat itu bagi yang rumahnya jauh dari masjid, sedangkan yang dua puluh lima derajat itu bagi yang rumahnya dekat dengan masjid. Dalam kitab Fathul bari, diantara mereka menyatakan persamaannya disertai beberapa alasan yang hanya berdasarkan perkiraan belaka. Penafsiran kedua hadis tersebut pada intinya adalah tentang kelebihan pahala antara sholat sendirian dengan shalat berjama’ah.

Berdasarkan data-data diatas dapat disimpulkkan bahwa kualitas hadis itu adalah shahih marfu’, karena kualitas semua perowinya yang tsiqah dan kandungan matan yang tidak bertentang dengan beberapa hadis yang lain.

C.                Makna mufradah

Jamaah menurut etimologi adalah sekelompok manusia yang memiliki kesamaan sifat. Jadi, shalat jama’ah adalah shalat yang dilakukan secara berkelompok .[2]

Shalat jama’ah menurut istilah fuqaha adalah pertalian yang terjadi antara shalat imam dan shalat makmum dengan berbagai ketentuannya.

Kata al fadzdzu itu sama dengan kata al fardu yang berarti : seorang diri atau sendirian.

D.                Syarah dan Kandungan

Berdasarkan hadis tersebut diatas, Nabi Muhammad menganjurkan untuk sholat berjama’ah dan tidak mewajibkan sholat berjama’ah itu. Namun, ada banyak perbedaan ulama tentang hukum shalat jamaah, yang dengan perbedaan tersebut dapat ditarik beberapa hukum shalat jamaah, yaitu:

a.                  Wajib

Diantara ulama yang berpendapat fadlu ‘ain itu adalah: ‘Atho’, Al Auza’iy, Ahmad, Abu Tsaur, Ibnu Khuzaimah, Ibnul Mundzir, Ibnu Hibban, Abdul ‘Abbas, dan ulama-ulama Zhohiriah. Daud mengatakan, bahwa berjama’ah itu, salah satu dari syarat syahnya sholat, berdasarkan pendapat yang terpilih olehnnya bahwa setiap yang wajib dalam sholat itu, maka termasuk syarat sahnya sholat. Hanya saja pendapat ini tidakboleh langsung diterima , karena hal itu harus didasarkan dalil. Dan ada ulama lain dan Ahmad mengatakan bahwa sholat berjama’ah itu wajib, tetapi bukan syarat sah sholat.[3]

 Hal ini didasarkan pada dalil:

“Dari Abu Hurairah r.a. (katanya): Bahwasanya Rasulullah SAW, bersabda : Demi Allah yang nyawaku di atngannya, sungguh aku telah bercita-cita untuk menyuruh orang yang mengumpulkan kayu bakar sehingga terkumpul kayu bakar itu. Kemudian aku menyuruh mereka untuk sholat, lalu di adzankan untuk sholat ini, kemudian aku menyuruh seorang di antara mereka mengimami orang-orang itu, kemudian aku mendatangi orang-orang yang tidak menghadiri sholat berjama’ah itu, lalu saya akan bakar rumah-rumah mereka. Demi Allah yang nyawaku ditanganNya seandainya ada salah seorang dari mereka, bahwa mereka akan mendapatkan tulang yang berdaging gemuk atau daging paha yang baik, sungguh dia menghadiri sholat isya’. (Mutafaq ‘alaih, dan lafal ini menurut Al Bukhori).

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ بَيَانٍ الْوَاسِطِيُّ أَنْبَأَنَا هُشَيْمٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ فَلَمْ يَأْتِهِ فَلَا صَلَاةَ لَهُ إِلَّا مِنْ عُذْرٍ

“barangsiapa mendengar azan lalu ia tidak mendatanginya, maka tidak ada shalat baginya, kecuali karena ada halangan. “ (HR Ibnu Majah dari Ibnu Abbas).

Al-‘Allamah ‘Alaudin As-Samarqondi-beliau adalah termasuk ulama senior dalam bidang fiqih madzhab Hanafi-berkata: “Sesungguhnya shalat berjamaah itu hukumnya wajib, meskipun ada beberapa shalat kami yang menyebutkan sunnah muakkad, namun keduanya sama. Adapun hukum asalnya adalah riwayat dari Rasulullah SAW bahwa beliau selalu mengerjakan shalat berjamaah secara teratur. Demikian pula, umat Islam dari sejak zaman Rasulullah SAW sampai hari kita sekarang ini, ditambah dengan pengingkaran terhadap orang yang meninggalkannya. Ini adalah batasan hukum wajib, bukan sunnah.” (lihat Tuhfatul Fuqaha, 1/358).[4]

Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa shalat berjamaah hukumnya adalah fardhu ‘ain menurut mayoritas kaum salaf dan para ulama ahli hadis seperti imam ahmad, ishaq, dan yang lainnya, serta sekelompok sahabat yang lain. Adapun orang yang selalu meninggalkan shalat berjamaah adalah seseorang yang jelek, harus dilarang melakukan hal itu. Bahkan, dia harus diberi sanksidan pesaksiannya ditolak, walaupun ada yang mengatakan bahwa hukum shalat berjamaah adalah sunnah muakkad.[5]

b.                  Fardlu kifayah

Pendapat yang diunggulkan di kalangan Syafi’iyah (yakni pendapat Ibnu Syuraih, Abu Ishaq, dan kebanyakan tokoh mutaqaddimin), sebagian Malikiyah, dan salah satu pendapat Ahmad menyatakan bahwa shalat jamaah itu wajib kifayah, sehingga apabila umat islam di suatu lingkungan atau daerah tidak melaksanakan sholat berjamaah, maka seluruhnya berdosa dan bila sebagian dari mereka telah mengejarkan, maka gugurlah kewajiban shalat jamaah itu dari mereka semuanya.

c.                  Sunnat muakkad

Hanafiyah, Malikiyah, Ja’fariyah, sebagian Syafi’iyah (Qadhi ‘Iyadh), dan satu riwayat dari Imam Ahmad berpendapat bahwa shalat jamaah itu sunnah mu’akkad bagi laki-laki yang berakal dan mampu mengerjakannya tanpa kesulitan. Hal ini didasarkan hadis di awal tersebut.[6]

Atas dasar pendapat ini, maka orang yang meninggalkan shalat jamaah menurut Hanafiyah dan Malikiyah berdosa, sebab menurut mereka sunnah muakkad berarti suatu ketentuan hukum yang ditetapkan atau diwajibkan berdasarkan sunnah, dan mensahkan shalat tanpa dilakukan dengan berjamaah. Sedangkan menurut Qadhi Iyadh meninggalkan shalat jamaah hukumnya makruh.

Mengenai hukum shalat sunnah dengan berjamaah, juga ada beberapa perbedaan pendapat di kalangan ulama, diantaranya:[7]

Menurut Syafi’iyah shalat sunnah yang disyariatkan berjamaah ada tujuh, yaitu: Shalat Idul Fitri, shalat idul adha, shalat gerhana matahari, shalat gerhana bulan, shalat istisqa’, shalat tarawih, dan shalat witir. Adapun shalat sunnah yang tidak disyariatkan berjamaah ada dua macam, yaitu shalat sunnah rawatib yang mengikuti shalat fardhu, dan shalat sunnah yang bukan rawatib, seperti shalat tahajjud, shalat hajat, shalat istikharah, dan lain-lain.

Malikiyah juga menyatakan disyariatkannya shalat jamaah dalam ketujuh shalat tersebut kecuali shalat witir.

Akan tetapi dalam shalat yang tidak disyariatkan untuk dilakukan secara jamaah seandainya dilakukan secara berjamaah tidak makruh, kecuali menurut Malikiyah.

Ja’fariyah berpendapat tidak boleh berjamaah dalam sholat sunnah, baik shalat sunnah rutin harian maupun lainnya, kecuali shalat istisqa’ dan shalat id.

Rasulullah SAW lebih banyak melaksanakan shalat sunnah secara munfarid dan secara umum beliau bersabda,

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي النَّضْرِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلَاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهِ فِي مَسْجِدِي هَذَا إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ

“shalat seseorang di rumahnya adalah lebih utama daripada shalatnya di masjidku ini kecuali shalat fardhu.”(HR Abu Dawud dari Zaid bin Tsabit).

Hadis ini erat kaitannya dengan hadis-hadis yang menganjurkan agar sekali-kali rumah digunakan untuk shalat supaya mendapatkan berkahnya.

E.                 Kesimpulan hukum

dalam menyingkapi perbedaan pendapat di kalangan ulama perihal shalat jamaah. Mengenai hadis tentang ancaman pembakaran rumah yang dijadikan salah satu argumen para  ulama dalam menghukumi shalat berjamaah itu wajib, menurut jumhuril ulama disikapi sebagai peringatan bagi orang-orang munafik, bukan sebagai peringatan fardhu. Pendapat ini diperkuat oleh konteks hadis, mengingat tidak ada suatu sangkaan pun yang menduga bahwa ada sahabat yang lebih memilih tulang yang penuh daging daripada menghadiri shalat jamaah bersama Rasulullah. Seandainya shalat jamaah hukumnya fardhu ‘ain, tentu hukuman bakar rumah tidak akan dihentikan oleh Rasulullah. Tetapi dalam kenyataannya beliau tidak melaksanakan pembakaran rumah, melainkan hanya berniat saja. Hal ini menunjukkan bahwa shalat jamaah bukanlah fardhu ‘ain.

Dalam riwayat lain diterangkan, bahwa Rasulullah berniat akan membayar rumah mereka adalah ketika meninggalkan shalat isya’. Dalam riwayat lain diterangkan, ketika meninggalkan shalat jumat. Sedang riwayat yang lain lagi menerangkan, ketika meninggalkan seluruh shalat lima waktu secara mutlak. Menurut pendapat yang terpilih, shalat jamaah hukumnya adalah fardhu kifayah, bukan fardhu ‘ain. Dan ini sangat lazim, serta banyak mendapat dukungan dari para ulama.

DAFTAR PUSTAKA

Nurkholis, Mujiyo. Meraih Pahala 27 Derajat. Jogja: Al-Bayan. 1995.

Muhammad, Abu Bakar. Terjemahan Subulus Salam. Surabaya: Al-Ikhlas. 1984.

Mustakim, Imam. Misteri Shalat Berjama’ah. Jogja: Mitra Pustaka. 2007.

Mahalli, Ahmad Mudjab. Hadis-Hadis Ahkam. Jakarta: Grafindo. 2003.

---

[1] Abubakar Muhammad, terjemah subulus salam, juz 2, Al-Ikhlas

: Surabaya,1984, hlm. 74

[2] Drs. Mujiyo Nurkholis, Meraih Pahala 27 Derajat, al-Bayan: Yogyakarta, 1995, hlm. 32.

[3] Abubakar Muhammad, terjemah subulus salam, juz 2, Al-Ikhlas

: Surabaya,1984, hlm. 76.

[4] Imam Musbikin, pendahuluan Misteri Shalat Berjamaah, Mitra pustaka: Jogja, 2007.

[5] ibid

[6] Drs. Mujiyo Nurkholis, Meraih Pahala 27 Derajat, al-Bayan: Yogyakarta, 1995, hlm. 36.

[7] Ibid, hlm. 39.

Hukum Adzan

Oleh    : Nilda Hayati ( PBSB 2010)

editor  : Fairuz Kholili

Hadits Adzan

1.      Analisis Teks Hadis

            Dalam kitab Musnad bin Hanbal no. 15881 menceritakan bagaimana awal mula adanya seruan azan yang sampai sekarang ini kita gunakan sebagai tanda bahwa waktu shalat telah masuk dan menyeru seluruh umat Islam untuk segera ke mesjid untuk melaksanakan shalat berjama’ah.

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبِي عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ قَالَ لَمَّا أَجْمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَضْرِبَ بِالنَّاقُوسِ يَجْمَعُ لِلصَّلَاةِ النَّاسَ وَهُوَ لَهُ كَارِهٌ لِمُوَافَقَتِهِ النَّصَارَى طَافَ بِي مِنْ اللَّيْلِ طَائِفٌ وَأَنَا نَائِمٌ رَجُلٌ عَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَخْضَرَانِ وَفِي يَدِهِ نَاقُوسٌ يَحْمِلُهُ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ يَا عَبْدَ اللَّهِ أَتَبِيعُ النَّاقُوسَ قَالَ وَمَا تَصْنَعُ بِهِ قُلْتُ نَدْعُو بِهِ إِلَى الصَّلَاةِ قَالَ أَفَلَا أَدُلُّكَ عَلَى خَيْرٍ مِنْ ذَلِكَ قَالَ فَقُلْتُ بَلَى قَالَ تَقُولُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَ ثُمَّ اسْتَأْخَرْتُ غَيْرَ بَعِيدٍ قَالَ ثُمَّ تَقُولُ إِذَا أَقَمْتَ الصَّلَاةَ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَ فَلَمَّا أَصْبَحْتُ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا رَأَيْتُ قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ هَذِهِ لَرُؤْيَا حَقٌّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ أَمَرَ بِالتَّأْذِينِ فَكَانَ بِلَالٌ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ يُؤَذِّنُ بِذَلِكَ وَيَدْعُو رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الصَّلَاةِ قَالَ فَجَاءَهُ فَدَعَاهُ ذَاتَ غَدَاةٍ إِلَى الْفَجْرِ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَائِمٌ قَالَ فَصَرَخَ بِلَالٌ بِأَعْلَى صَوْتِهِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ فَأُدْخِلَتْ هَذِهِ الْكَلِمَةُ فِي التَّأْذِينِ إِلَى صَلَاةِ الْفَجْرِ

Artinya:

Telah menceritakan kepada kami Ya’kub, dia berkata, telah menceritakan kepada kami ayahku dari ibn Ishaq berkata, dan Muhammad bin Muslim az-Zuhri dari Sa’id bin Musayyab dari Abdullah bin Zaid bin Abdi Rabbih berkata: “Tatkala Rasulullah Saw. bermaksud untuk memukul lonceng bermaksud hendak berkumpul untuk melaksanakan shalat untuk melaksanakan shalat berjama’ah sedangkan beliau tidak menyukai hal itu karena menyerupai perbuatan orang Nashrani, datanglah kepadaku (demikian kata Abdullah bin Zaid di malam hari sedang aku dalam tidur): “ Datang seorang laki-laki yang mengenakan dua helai pakaian yang berwarna hijau dan di tangan ada sebuah lonceng”. Lalu aku bertanya kepada orang itu: “Hai hamba Allah, apakah kamu menjual lonceng itu?” Dia menjawab: “Apa yang hendak engkau lakukan dengannya (lonceng).” Abdullah bin Zaid berkata: aku menjawab, “Kami hendak menyeru manusia dengan lonceng ini untuk melaksanakan shalat”. Orang itu berkata :”Apa tidak lebih baik aku tunjuki engkau yang lebih baik dari itu?”. Aku menjawab: “Baik sekali.”  Dia berkata: engkau ucapkan: “Allahu Akbar Allahu Akbar, Allahu  Akbar Allahu Akbar, asyhadu an la ilaha illa Allah, asyhadu an la ilaha illa Allah, asyhadu anna Muhammada rasululullah, asyhadu anna Muhammadar rasulullah, hayya ‘ala shalah, hayya ‘ala ash-shalah, hayya ‘ala  al- falah, hayya ‘ala al-falah, Allahu akbar , Allahu akbar, laa ilaaha illa Allah.”

Abdullah bin Zaid berkata: Kemudian aku mundur sedikit, dan dia berkata:  “Kemudian hendaklah engkau  ucapkan jika engkau hendak berdiri untuk shalat: “ Allahu akbar, Allahu akbar, asyhadu an laa ilaa illa Allah, asyhadu anna Muhammadar rasulullah, hayya ‘ala shalah, hayya ‘alal falah, qad qamatish shalah, qad qamati shalah, Allahu akbar, Allahu akabar, laa ilaha illa Allah.

Dia berkata: “Tatkala datang waktu shubuh aku menemui Rasulullah Saw. kemudian menceritakan apa yang saya lihat dalam mimpi saya dia berkata, Rasulullah Saw. bersabda sesungguhnya ini sungguh mimpi yang benar, insya Allah, kemudian Rasulullah Saw. menyuruh Bilal –maula Abu Bakar-  azan dengan kalimat demikian dan menyeru Rasulallah Saw. untuk melaksanakan shalat (menjadi imam).   

Abdullah bin Zaid berkata: “Pada suatu pagi Bilal pergi memanggil Rasulullah Saw. untuk shalat fajar (subuh) lalu seseorang mengatakan kepadanya bahwa Rasulullah Saw. masih tidur kemudian Bilal berseru dengan lantang mengumandangkan : “Ash-shalatu khairun minan naumi”.

Sa’id ibn Musayyab berkata: “Maka dimasukkanlah lafaz ini ke dalam lafaz azan shalat subuh.”

2.      Takhrijul Hadis

            Metode yang digunakan dalam takhrijul hadis menggunakan dua metode, yaitu:

1.        Metode Bahtsus Sharfi dengan menggunakan kata kunci (الناقوس) , hasil takhrij hadis tersebut

a.    Musnad Ahmad hadis no. 15881, 15882, اول مسند المدينيين اجمعين  كتاب (kitabul madiniyin ajma’in)              باب حديث عبدالله بن زيد بن عبدربه (bab hadis ‘Abdullah bin Zaid bin ‘abd Rabbih)

b.   Sunan ad-Darimy hadis no. 1163, كتاب الصلاة  (kitab shalat) باب في بدء الصلاة  (bab fi bad’i adzan)  

2.        Metode maudhu’i dengan menggunakan kata kunci الاذان (al-adzan), dan kami menemukan variasi matan, dalam sunan abu Daud hadis no. 421 dalam

كتاب الصلاة  (kitab ash-shalat) باب كيفية الاذان (bab kaifiyatul adzan).

Bahkan, dengan menggunakan dua metode ini, penulis banyak menemukan hadis yang setema namun dengan matan yang berbeda-beda, dalam beberapa hadis tersebut kita tidak menemukan lafal azan secara utuh namun, hadis tersebut menerangkan tata cara azan,

a.        Sahih Bukhari, no. 603, kitab Azan, bab Bad’il Azan.

b.        Sahih Muslim, no. 568, kitab Shalat, bab Bad;il Azan.

c.        Sunan Tirmizi , no. 175, kitab Shalat, bab Ma ja’a fi bad’i al-Azan

d.        Sunan An-Nasa’i, no. 622, kitab Azan, bab Bad’il Azan.

e.        Ibnu Majah, no. 698, kitab Azan wa Sunnah fihi, bab Bad’il Azan.

f.         Musnad Ahmad, no. 6072, Musnad al-Mukatsirin min ash-Shalat, Baqi Musnad as-Sabiq.

3.        Analisis Sanad

Untuk membuktikan kemaqbulan hadits di atas, penulis mencoba meneliti kualitas hadits di atas ditinjau dari segi perawi. Sanad yang penulis teliti adalah hadits dalam musnad Ahmad bin Hanbal no. 15881 dengan daftar perawi sebagai berikut:[1]

a.        Ya’kub bin Ibrahim

Nama                   : Ya’kub bin Ibrahim bin Sa’ad bin Ibrahim bin Abdurrahman bin ‘Auf

Tingkatan             : Ash-Sugra Minal Attiba’

Nasab                   : Az-Zuhri Al-Madani, kunyah: Abu Yusuf

Wafat                   : 208 H di Paletina

Guru                     : Ibrahim bin Sa’ad, Syuraik bin Abdullah bin abi Syuraik,     Shalih bin Kisan, Ashim bin Muhammad bin Zaid bin Abdullah bin Umar bin Khatab, Abdul Aziz bin Muthalib, dan lain-lain

Murid             : Abu Bakar bin Nadhr bin Abi Nadhr bin Hasyim, Ahmad bin  Sa’id bin  Ibrahim, dan lain-lain.

Ratabah                : Tsiqqah

b.        Ibrahim bin Sa’ad bin Ibrahim bin Abdurrahman bin Auf

Nama                   : Ibrahim bin Sa’ad bin Ibrahim bin Abdurrahman bin Auf

Tingkatan           : Tabi’in tengah

Nasab                 : Az-Zuhri al-Qurasyi, kunyah : Abu ishaq

Tempat menetap: Madinah

Wafat                  : 185 H

Guru                   : al-Husaini bin Zakwan, Zakaria bin Ishaq, Sa’ad bin Ibrahim bin Abd Rahman bin Auf, Muhammad bin Ishaq bin Yasar, dan lainnya.

Murid           : Ibrahim bin Hamzah bin Muhammad, Ahmad bin Abdullah bin Yunus bin Abdullah bin Qais, Ahmad bin Muhammad bin Ayyub, dan lain-lain.

Ratabah               : Tsiqqah Hujjah.

c.        Muhammad bin Ishaq bin Yassar

Nama                   : Muhammad bin Ishaq bin Yassar

Tingkata              : Tabi’in kecil

Nasab                 : al-Muthallibi, kunyah : Abu Bakar

Tempat menetap: Madinah

Wafat                  : 150 H di Baghdad

Guru              : Abban bin Shalih bin ‘Amir bin ‘Abid, Ibrahim bin Abdullah bin Hunain, Ibrahim bin ‘Uqbah bin Abi ‘Iyasy, Muhammad bin Muslim bin Ubaidillah bin Abdullah bin Syihab, dan lainnya.

Murid                 : Ibrahim bin Sa’ad bin Ibrahim bin Abdurrahman bin ‘Auf, Ahmad bin Khalid, dan lain-lain.

Ratabah               : Hasanil Hadis, Tsiqqah

d.        Muhammad bin Muslim bin Ubaidillah bin Abdullah bin Syihab

Nama                   : Muhammad bin Muslim bin Ubaidillah bin Abdullah bin Syihab

Tingkatan           : bukan termasuk tingkatan tabi’in

Nasab                  : al-Qurasyi az-Zuhri, kuniyah : Abu Bakar

Tempat menetap: Madinah

Wafat                  : 124 H

Guru                    : Ibrahim bin Abd Rahman bin Auf, Ibrahim bin Abd Rahman bin Abdullah bin Abu Rabi’ah, Ibrahim bin Abdullah bin Hunain, Sa’is bin Musayyab, dan lain-lain.

Murid                  : Abban bin Shalih bin ‘Umair bin ‘Ubaid, Ibrahim bin Ismail bin Mujma’ bin Yazid, Muhammad bin Ishaq, dan lain-lain.

Ratabah               : Muttafaq ‘ala Jalalihi wa Itqanihi.

e.        Said bin Musayyab bin Hazn bin Abi Wahab bin Amr

Nama                   : Said bin Musayyab bin Hazn bin Abi Wahab bin Amr

Tingkatan           : Tabi’in besar

Nasab                  :al-Makhzumi al-Qurasyi, kuniyah: Abu Muhammad

Tempat menetap dan wafat: Madinah, wafat: 93 H

Guru                    : Abdullah bin Zaid, Ubay bin Ka’ab Qais,Usamah bin Zaid    bin Haritsah bin Surahbil, dan lain-lain.

Murid                  : Muhammad bin Muslim, Ibrahim bin Amir bin Mas’ud, Ibrahim bin ‘Uqbah bin ‘Iyasy, Ibrahim bin Maisarah, dan lain-lain.

Ratabah               : salah satu ulama yang tsubut, ahli fiqh terkenal (ahadul        ulama al-atsbat al-Fuqaha al-Kibar).

f.         Abdullah bin Zaid bin Abd Rabbih bin Tsa’labah

Nama                   : Abdullah bin Zaid bin Abd Rabbih bin Tsa’labah

Tingkatan           : Sahabat

Nasab                  : al-Anshary al-Khazraji

Kuniyah              : Abu Muhammad

Tempat menetap: Medinah

Wafat                  : 32 H

Guru                    : Rasulullah Saw.

Murid            : Sa’id bin Musayyab bin Hazn bin Ali Wahab bin ‘Amr, Abdullah bin Muhammad bin Abdullah bin Zaid, Muhammad bin Abdullah bin Abdi Rabbih.

Ratabah               : Sahabat yang adil dan tsiqqah.

Jika kita perhatikan data-data dari biografi rawi hadits di atas dapat disimpulkan beberapa hal:

1.      Ketersambungan Sanad

            Melihat rentetan rawi-rawi di atas, dapat dipastikan semua rawi di atas pernah hidup semasa dan bertemu. Ini bisa dibuktikan ketika mencek nama-nama guru dari masing-masing rawi.

2.      Kualitas Rawi

            Mengenai penilaian kualitas rawi, penulis mengambil berkesimpulan bahwa semua kualitas rawi tsiqqah.

3.      Shighat al-Tahammul Wa al-Ada’

            Shighat al-Tahammul Wa al-Ada’ dari hadits pokok di atas adalah, haddatsana, dan ‘an’anah. Mayoritas ulama hadits menganggap shighat, haddatsana sebagai shigat yang menunjukkan ketersambungan sanad.

4.      Tahqiq Hadis

Hadis Abdullah bin Zaid ini diriwayatkan oleh Abu Daud, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, dan al-Baihaqi dari hadis Ya’kub bin Ibrahim. Diriwayatkan oleh at-Turmuzi dan Ibnu Majah dari hadis Ibnu Ishaq. Al-Hakim meriwayatkan dari jalan lain dari Sa’id ibn Musayyab dari Abdullah ibn Zaid. Kata al-Hakim: “Inilah riwayat yang paling baik mengenai kisah mimpi Abdullah ibn Zaid ini.”

            Dalam kitab Shahih dan Dha’if Sunan Abu Daud, berdasarkan Tahqiq Al-Bani, hadis Abdullah ibn Zaid, hadis ini hadis hasan shahih, menurut riwayat Ibn Ishaq dari Az-Zuhri hadis ini shahih, riwayat mu’ammar dan Yunus dari Az-Zuhri hadis ini shahih, akan  tetapi yang paling shahih mengenai pelafalan takbir empat kali.[2]

            Namun, kita tidak menemukan hadis ini dalam kitab Hadis Sahih Bukhari karena tidak sesuai dengan syaratnya.

5.      Analisis Linguistik

أَجْمَعَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : Rasulullah bermaksud mengumpulkan para sahabat untuk                 melaksanakan shalat jama’ah.

 النَّاقُوسِ: Lonceng yang dipakai oleh kaum Nashrani

أَنَا نَائِمٌ   : Abdullah bin Zaid dalam keadaan tidur

 أَفَلَا أَدُلُّكَ عَلَى خَيْرٍ مِنْ ذَلِك  :  Apakah tidak lebih baik aku tunjuki engkau sesuatu yang lebih baik dari pada itu.

بِالتَّأْذِينِ :al-I’lam (pemberitahuan, maksudnya disini pemberitahuan bahwa waktu shalat telah masuk)

مَوْلَى    : Budak yang telah dimerdekakan oleh tuannya.

غَدَاةٍ إِلَى الْفَجْرِ   : Waktu subuh

  فَصَرَخَ بِلَالٌ بِأَعْلَى صَوْتِ : Berteriak dengan meninggikan suara, namun maksud Bilal melantang suara disini untuk mrmbangunkan Rasullah dan memberitahukan bahwa waktu shalat subuh telah masuk.

6.      Asbabul Wurud

     Sabab wurud hadis dapat kita lihat dalam hadis tersebut, yakni ketika Rasulullah hendak mengumpulkan para sahabat untuk shalat berjama’ah dengan menggunakan lonceng padahal cara tersebut tidak disukai Rasulullah karena cara tersebut sama dengan cara yang digunakan oleh orang Nashrani, kemudian datang Abdullah bin Zaid mengatakan bahwa dia bermimpi ada seseorang yang mengajari beliau mengenai kalimat yang baik untuk menyeru shalat, maka beliau membacakan kalimat azan tersebut.

7.      Syarah Hadis

   Azan disyari’atkan pada tahun pertama hijiriah. Alasan pensyari’atan ialah ketika para sahabat merasa kesulitan dalam mengetahui waktu shalat. Maka mereka bermusyawarah untuk memutuskan tanda masuknya waktu shalat.pada suatu hari,  Abdullah bin Zaid bermimpi yang berisi kalimat-kalimat azan. Lalu dikukuhkan oleh wahyu surat al-Maidah ayat 58:

#sŒÎ)ur öNçG÷ƒyŠ$tR ’n<Î) Ío4qn=¢Á9$# $ydrä‹sƒªB$# #Yrâ“èd $Y6Ïès9ur 4 šÏ9ºsŒ óOßg¯Rr'Î/ ÓQöqs% žw tbqè=É)÷ètƒ ÇÎÑÈ  

58. dan apabila kamu menyeru (mereka) untuk (mengerjakan) sembahyang, mereka menjadikannya buah ejekan dan permainan. yang demikian itu adalah karena mereka benar-benar kaum yang tidak mau mempergunakan akal.

   Dalam hadis disebutkan bahwa Abdullah bermimpi bertemu dengan seorang yang berpakaian dua lapis berwarna hijau dan dia membawa lonceng, dalam mimpi tersebut terjadi percakapan antara laki-laki tersebut dengan Abdullah bin        Zaid. Kemudian laki-laki tersebut mengajari Abdullah bin Zaid kata-kata yang baik digunakan dalam menyeru kaum muslimin melakukan shalat.

   Kalimat yang diajarkan oleh laki-laki tersebut berupa lafal-lafal zikir khusus. Semua kalimat yang dijarkan itu berupa kata-kata yang padat dan ,mencakup berkenaan dengan akidah Islam.

   Pertama-tama adalah at-takbir, yaitu mengagungkan Allah Ta’ala sebanyak empat kali. Kemudian dilanjutkan dengan penetapan dalam mengesakan Allah ta’ala dan penetapan risalah untuk nabi Muhammad Saw. dengan dua kalimat syahadat yang dilafalkan masing-masing sebanyak dua kali. Dilanjutkan dengan seruan untuk melaksanakan shalat yang merupakan tiang penyangga Islam untuk keberuntungan dan kemenangan, yaitu untuk keuntungan dengan keabadian di dalam kenikmatan yang abadi. Kemudian ditutup dengan bertakbir kepada Allah Swt. dan mengagungkannya dan kalimat al-ikhlas (laa ilaaha illa Allah) yang merupakan zikir yang paling utama dan paling agung. Kalimat azan sebagai berikut:

اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ

 أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ

 حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ

 حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ

 اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

   Sedangkan kalimat iqamat, laki-laki tersebut mengajarkan dengan mengganjilkan bacaan azan serta menggenapkan bacaan qad qaamati ash-shalah.

 اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ         عَلَى الْفَلَاحِ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.

   Kemudian Abdullah bin Zaid menceritakan mimpinya kepada Rasulullah Saw., Rasulullah menjawab:”Itu adalah mimpi yang benar”. kemudian Rasulullah menyuruh Bilal untuk mengumandangkan azan.

   Abdullah bin Zaid mengatakan bahwa suatu pagi Bilal memanggil Rasulullah untuk melaksanakan shalat subuh, akan tetapi Rasulullah masih tidur, kemudian Bilal menyeru dengan lantang: ash-shalatu khairun minan naumi. Maka membaca at-tatswib (ash-shalatu khairun minan naum) dijadikan kalimatbterakhir azan shubuh yang dibacakan sebanyak dua kali.

   Namun, menurut Imam Syafi’i, beliau tidak memandang sunnah membaca at-tatswib pada shalat subuh dan shalat lainnya, karena Abu Mahzhurah tidak meriwayatkannya dari nabi Muhammad Saw. bahwa beliau memerintahkan at-tatswib.[3]

Mengenai hukum mengumandangkan azan sebelum shalat terjadi perbedaan pendapat:

a.        Imam Hanafi

            Beliau berpendapat bahwa azan hukumnya sunat baik sebelum shalat wajib dan shalat jum’at. Menurut beliau sifat azan itu dimulai dengan Allahu Akbar Allahu Akbar sampai akhir dengan tidak men-tarji’- kan  syahadatain (menghaluskan bacaaan dua kalimat syahadat). Dan beliau mengatakan bahwa dalam shalat subuh dibaca ash-shalatu khairun minan naum setelah membaca hayya ‘alal falah dua kali. Bacaan iqamah seperti bacaan azan namun setelah hayya ‘alal falah kemudian dibaca qad qaamatishalah sebanyak dua kali. Pada waktu azan harus menghadap kiblat, dan tatkala sampai pada hayya ‘alal shalah dan hayya ‘alal shalah menggeleng ke kanan dan hayya ‘alal falah menggeleng ke kiri. Dalam menyerukan azan  dengan tenang sedangkan bersegera dalam mengumandangkan iqamah. Menurut beliau diharuskan azan dan iqamat dalam keadaan suci, jika seseorang azan  wudhu’ boleh hukumnya, akan tetapi makruh iqamat tanpa wudhu’ atau azan dalam keadaan junub, dan tidak diperbolehkan azan sebelum masuknya waktu shalat.[4]

b.        Imam Malik

            Hukum azan sunnat muakkad menurut Syafi’i dan Abu Hanifah, dikatakan juga fardhu kifayah. Dan juga dikatakan ada lima hukum dalam mengumandangkan azan: azan jum’at hukumnya wajib, azan shalat wajib di mesjid hukumnya sunat, haram hukumnya azan yang dikumandangkan oleh perempuan, namun Syafi’i membolehkan azan perempuan,dan  makruh azan yang dikumandangkan azan untuk shalat sunat dan shalat yang lalai, dan menurut Imam Ahmad serta Imam Abu Hanifah memperbolehkan azan untuk shalat yang lalai, dan boleh azan untuk shalat sendirian dan juga dikatakan sunat.

Tentang tata cara azan, terdapat empat pendapat:

1.   Azan di Madinah menurut pendapat Malik, menggandakan takbir, tarji’ kalimat syahadatain

2.   Azan di Mekah menurut Imam Syafi’i, membaca takbir sebanyak empat kali dan syahadatain.

3.   Azan di Kufah menurut Abu Hanifah, membaca takbir empat kali, dua kali membaca dua kalimat syahadat.

          Ketiga Imam di atas sepakat membaca hay’alataini sebanyak dua kali dan membaca takbir sesudahnya, dan membaca tahlil sebanyak satu kali.

4.   Azan di Bashrah menurut Hasan al-Bishri, membaca takbir sebanyak empat kali, membaca syahadatain dan hay’alatain sebanyak dua kali, sehinngga jumlah kalimat azan semuanya berjumlah 17 kali dan menambahkan pada shalat subuh ditambahkan setelah hay’alatain membaca at-taswib (ash-shalatu khairun minannaum) sebanyak dua kali, namun menurut Ibnu Wahab hanya dibaca satu kali bersandar pada pendapat Abu Hanifah.[5]

c.    Imam Syafi’i

Azan dan iqamat hukumnya sunat menurut pendapat yang kuat, menurut pendapat yang lain fardhu kifayah.pendapat ketiga sunat selain shalat jum’at dan fardu kifayah.[6]

d.    Imam Ahmad, azan itu hukumnya fardu kifayah.[7]

KESIMPULAN HUKUM

Hadis menjelaskan kepada kita bagaimana tata cara azan, iqamat, serta azan untuk shalat subuh. Dalam hadis ini kita juga dapat melihat bagaimana sistem demokrasi Rasulullah dalam menetapkan suatu hukum, untuk menetapkan azan sebagai cara pemberitahuan waktu shalat telah masuk, Rasulullah mengadakan musyawarah dengan sahabat terlebih dahulu, Rasulullah , mendengarkan usulan para sahabat dan mempertimbangkannya.

Di akhir matan hadis utama di atas, hadis mengenai cara pemberitahuan yang dilakukan oleh Bilal untuk membangunkan Nabi tergambar bahwa boleh seorang rakyat mengingatkan seorang khalifah apabila khalifah itu terlupa atau lalai, contohnya pada kisah Bilal di atas, karena mengetahui Rasulullah masih tidur sedangkan waktu shalat subuh telah  masuk, maka Bilal bin Rabbah membangunkan Rasulullah dengan kalimat “ash-shalatu khairun minan naumi”, bahkan kalimat yang dibaca oleh Bilal menjadi kalimat terakhir yang dikumandangkan dalam azan subuh.

 Selain itu, berdasarkan hadis diatas kita dapat menarik kesimpulan bahwa azan itu wajib dikumandangkan oleh laki-laki, dan sangat dianjurkan bagi laki-laki yang bersuara merdu, karena kita lihat dari alasan Rasulullah menunjuk Bilal bin Rabbah untuk azan karena beliau memiliki suara yang bagus daripada sahabat yang lainnya.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Fauzan, Shalih bin Fauzan. Ringkasan Fikih Lengkap. (Jakarta: Darul Falah, 2005)

Ash-Shidieqy, Hasbie. 2002 Mutiara Hadits, jil II. Cet II. Jakarta: Bulan Bintang, 1975.

----------------------------, Koleksi Hadis-Hadis Hukum. PT. Al-Ma’arif: 1970

CD ROM Maktabah Syamilah.An-Nawawi, Raudhatul Thalibin  wa Umdatul Muftin, juz 1.

CD ROM Maktabah Syamilah.Imam Hanafi, Kitab Fiqh Hanafi, , juz 1.CD Maktabah Syamilah.

CD ROM Maktabah Syamilah.Muhammad bin Ahmad bin Jazi’ al-Kilabi, Juz .

CD ROM Maktabah Syamilah.Taqiyuddin Abu Abbas Ahmad,  al-Ikhtiyarat al-Fiqhiyah, juz 1

Daud, Abu . Shahih dan Dha’if Sunan Abu Daud, juz I

SyafiiI, Imam. Kitab al-Umm, terj. Muhammad Yasir Abdul Muthalib dan Andi Arlin. Jakarta: Pustaka AZZAM, 2005.

---

[1] CD Mausu’ah

[2] Abu Daud, Shahih dan Dha’if Sunan Abu Daud, bab. 498, juz. 1, hlm. 498

[3] Iama Syaf’I, kitab al-Umm, terj. Muhammad Yasir Abdul Muthalib dan Andi Arlin, (Jakarta: Pustaka AZZAM, 2005), hlm. 132.

[4] Imam Hanafi, Kitab Fiqh Hanafi, , juz 1, hlm 9, CD Mkatabah Syamilah.

[5]Muhammad bin Ahmad bin Jazi’ al-Kilabi, Juz 1, hlm 36, CD ROM Maktabah Syamilah.

[6] An-Nawawi, Raudhatul Thalibin wa Umdatul Muftin, juz 1, hlm. 195 , CD ROM Maktabah Syamilah.

[7] Taqiyuddin Abu Abbas Ahmad,  al-Ikhtiyarat al-Fiqhiyah, juz 1, hlm. 406. CD ROM Maktabah Syamilah,